Товар добавлен в корзину
Оформить заказ

Смотрите также
от

Транзактный анализ и духовность: взгляд индийской философии.

По материалам статьи из журнала IJTARP © Индранил Митра, 2020.
Введение

Когда более 60 лет назад Эрик Берн заложил основы трансактного анализа (ТА), он описал личность в терминах эго-состояний Родителя, Взрослого и Ребенка, представленных тремя сложенными кругами (Берн, 1961). Он также писал о физике как о силе роста природы, которая заставляет людей хотеть расти и становиться лучше, как об опоре психологической энергии эго-состояний (Берн, 1968). С тех пор многие другие писатели, мыслители и практики исследовали вопрос о том, что скрывается за эго-состояниями, что, по-видимому, является имплицитным признанием того факта, что три сложенных круга сами по себе являются неполным описанием личности. Они по-своему описали, как метафизические концепции, такие как «Я», «Жизненная сила» и «Дух», дополняют общую структуру ТА и представляют более всесторонний взгляд на человеческую психику.

В этой связи древнеиндийская философская система Веданта предлагает много проясняющих идей, которые могут обогатить наше понимание не только Взрослого (в описаниях Берна, находящегося здесь-и-сейчас), но и личности в целом. Большинство текстов, на которых основана Веданта, были составлены более 2000 лет назад. Хотя их необходимо понимать в контексте того времени, когда они были созданы, в них присутствует дух универсальности, и они дают наиболее ясные ответы на многие вопросы, которые ставят нас в тупик в отношении абстрактных предметов, таких как: «В чем смысл жизни?"; «Как жить хорошо/мудро?»; «Как мне полностью раскрыть свой потенциал?». Веданта буквально означает конец или сущность Вед, представляющих собой индийские священные тексты, которые, как считается, были составлены примерно в 1500–1000 годах до н. 1000-600 гг. до н.э.), которые представляют собой комментарии к Ведам, и в Бхагавадгите, являющейся частью индийской эпической поэмы Махабхарата (ок. 900 г. до н.э.?).

Модель человека Панча Коша (Пять Оболочек), описанная в Веданте, показывает, как внутреннее ядро ​​Самости окружено интеллектом, ментальным и физическим телами. Это может быть связано со структурной моделью эго-состояний в ТА, чтобы пролить свет на работу эго-состояния Взрослого. Далее, инсайты Веданты могут быть связаны с такими концепциями ТА, как автономия и Интегрирующий Взрослый (Эрскин, 1991; Тюдор, 2003). Укрепление и развитие интеллектуальной оболочки ведет, в первую очередь, к автономии, а далее к установление Интегрирующего Взрослого. Это помогает нам стать лучше; более аутентичным и внимательным; сострадательный, щедрый и скромный; и более ответственными перед собой, друг другом и окружающей средой. Ведантические принципы служат руководством к мудрой и благородной жизни и указывают путь к конечной цели на пути саморазвития и личного роста. Далее, в свете учений Веданты можно предположить, что логическим завершением процесса интеграции Взрослого является духовный прогресс, но не обязательно через следование какой-либо религиозной доктрине.

Литературный обзор

Эго-состояния

Модели эго-состояний в ТА претерпели значительные изменения по сравнению с классической структурной моделью трех сложенных друг на друга кругов, представляющих Родителя, Взрослого и Ребенка (Берн, 1964). В настоящее время существует несколько различных способов рассмотрения трех эго-состояний. Одним из таких способов представления эго-состояния Родителя является концепция Культурного Родителя (Drego, 1981). Вкратце, Культурный Родитель состоит из контента типа Родитель, Взрослый и Ребенок культурного происхождения человека в пределах Родительского эго-состояния. Они были названы «Этикет», «Технические особенности» и «Характер» соответственно и кратко описаны как то, что человек должен делать, что он должен делать и что он хотел бы делать (Берн, 1963). Культурно унаследованные убеждения, идеологии, ценности, правила, моральные кодексы... знания, навыки, техники... способы переживания и проявления любви, ненависти, удовольствия, боли, принятия... (Дрего, 1981) вместе формируют его содержание. .

Модель, предложенная Хэем (2009), в которой внутреннее эго-состояние Взрослого сравнивается с молниеносным процессором данных, идеально учитывающим внешнюю реальность и внутреннее восприятие и определяющим курс действий, который проявляется через демонстрацию соответствующего поведенческого эго-состояния. Когда мы взаимодействуем с другими (и даже когда мы этого не делаем), мы часто переключаемся между пятью поведенческими эго-состояниями. Такое смещение, пока оно контролируется Внутренним Взрослым, не приводит к аномальному поведению, а реакции человека соответствуют ситуации; однако этот контроль теряется, когда мы попадаем под чары воспоминаний из детства, и наше поведение становится импульсивным, необдуманным и неуместным. Кроме того, многие из этих сообщений являются самоограничивающими в том смысле, что они мешают нам реализовать наш потенциал и ограничивают наши возможности чувствовать, думать и вести себя в той или иной ситуации.

В качестве альтернативы Эрскин (1991) и Тюдор (2003) писали об Интегрирующем Взрослом, также иногда называемом Интегрированным Взрослым, а иногда и без начального капитала для интеграции, чтобы указать на процесс интеграции содержания эго-состояний Родителя и Ребенка. в обновленного Взрослого здесь и сейчас. Именно это понятие Взрослого я использую для связи с Ведантой.

Целью ТА считается достижение автономии, проявляющееся высвобождением или восстановлением трех способностей; осознанность, спонтанность и близость (Берн, 1964). Возможности, добавленные позже, являются ответственностью (Bonds-White and van Beekum, 1995); и целостностью (Меллор, 2008). Другими словами, автономия возникает, когда мы полностью осознаем и имеем дело с текущей ситуацией и окружающей средой, в отличие от реакции посредством обусловленного поведения; когда мы можем сделать обдуманный выбор наиболее подходящего поведения из целого ряда вариантов; когда мы искренне открыты, честны и аутентичны друг с другом (Берн, 1964): когда мы берем на себя полную ответственность за свои действия и верим, что несем ответственность только за себя и ни за кого другого; и когда мы способны обнаружить смысл в наш жизненный опыт, чтобы жить честно и в соответствии с нашими принципами.

Однако в рамках исследовательского проекта также было показано, что автономия может быть резюмирована двумя переменными: контактом с собой и контактом с другими (Van Beekum, 2000). Контакт с собой включает в себя доступ к внутреннему диалогу (например, между состояниями эго), принятие мер, принятие позиции, основанной на собственных мыслях; тогда как контакт с другими относится к установкам, сформированным во время взаимодействия с другими, такими как поощрение, недоверие, непредубежденность, предвзятость и т. д. В этом отношении способности, изначально использовавшиеся для описания автономии, могут нуждаться в переосмыслении, и настоящая автономия может возникнуть только тогда, когда мы движемся вперед. между контактом с самим собой и контактом с другим.

Оптимальное состояние автономии — это состояние, в котором определенные желаемые качества эго-состояний Родителя и Ребенка интегрированы в эго-состояние Взрослого (Берн, 1960). Такое оптимальное состояние также было описано как интегрированный взрослый (Stewart and Joines, 1987). Однако Эрскин (1991) и Тюдор (2003) писали об Интегрирующемся Взрослом, чтобы подчеркнуть, что интеграция — это непрерывный процесс и, следовательно, эго-состояние Взрослого — это непрерывный процесс, а не статическая сущность. Он характеризуется эмоциональным, когнитивным и нравственным развитием, творчеством и способностью к полному вовлечению в значимые отношения.

За пределами эго–состояний

Понятие физис, первоначально разработанное философом Гераклитом (ок. 600 г. до н. э.), означало изменение или рост, происходящие от духа внутри человека (Guerrere, 1980). В терминах ТА физика понимается как жизненная сила, фундаментальное стремление к росту, развитию и совершенствованию, присутствующее в живых организмах (Берн, 1968). На индивидуальном уровне его проявлением является стремление к изменениям и трансформации человека (Clarkson, 1992). Однако признано, что это стремление является глубоко укоренившейся и первичной силой, находящейся за пределами слоев личности, формируемых эго-состояниями по мере роста человека. Считалось, что оно возникает из самого раннего, наиболее недифференцированного состояния эго Ребенка (Clarkson, 1992).

Отношения между ТА и духовностью исследовались несколькими писателями, мыслителями и практиками ТА. Однако некоторое совпадение между религией, верой и духовностью привело к различным точкам зрения по этому вопросу и некоторой двусмысленности в отношении того, что именно представляет собой духовность. Для целей этой статьи духовность рассматривается как чувство связи с чем-то большим, чем мы сами, что обычно включает в себя поиск смысла жизни. Это также относится к переживаниям, выходящим за рамки обычного мирского опыта, не ограничивающимся собственной идентичностью или осознанием. Однако точно определить духовность невозможно, потому что дать определение — значит ограничить, а это чувство связи, несомненно, безгранично по своим масштабам. Его можно приблизительно описать как чувство единства с Богом или Жизненным Принципом Вселенной; однако я буду рассматривать духовность с философской точки зрения, т. е. без всякого религиозного подтекста.

Возвращаясь к ТА, внутреннее ядро ​​Я было описано как существующее под проявленными эго-состояниями Родителя, Взрослого и Ребенка (Джеймс, 1981). Это характеризуется стремлением жить, быть свободным, испытывать новизну, принимать решения, чтобы сформировать подлинные отношения и стремление познать духовное измерение. Она нарисовала внутреннее ядро ​​внутри и соединила эго-состояния Родителя, Взрослого и Ребенка, чтобы представить Я. С другой стороны, физика, которая была представлена ​​в терминах ТА стрелкой устремления матрицы сценария (Берн, 1972/1975), была помещена в это ядро, а порядок Р-В-С перевернут (Tigchelaar, 2019), чтобы показать, как Стремление стать лучше или развиваться является глубоко укоренившимся стремлением, находящимся вне и внутри структуры эго-состояний. Источником физика называет саму Жизнь и заземление, или повышенное состояние сознания, как средство достижения физического, ментального, эмоционального и духовного баланса (Mellor, 2017).

Применение ТА в помощь тем, кто склонен к религии на пути к духовности, также изучалось с точки зрения модели паломничества (Milnes, 2017). В последующей статье тот же автор отождествил душу с самым ранним состоянием эго Ребенка, сформировавшим связное ощущение себя, и приписал физику самым ранним мистическим или религиозным переживаниям младенца и поместил ее в душу или Ядро себя. Далее он сравнивает physis с горящим пламенем, которое может поддерживать тех, кто полностью переживает его, даже в самых трагических обстоятельствах (Milnes, 2019).

Ядро личности было названо Внутренним Гуру, соединение с которым приводит к отождествлению с врожденным ОК во всем человечестве и которое обладает силой трансформировать обычную эгоцентричность (Chandran, 2007). Утверждалось, что достижение автономии открывает дверь для достижения духовности; далее, на уровне интимности, человеческая психика выходит за пределы нормальных уровней сознания и достигает духовности (Kandathil and Kandathil, 1997).

Практика осознанности была связана с ТА через программу ТА на основе осознанности (Zvelc, Cernetic and Kosak, 2011). Внимательность можно определить как психическое состояние, достигаемое за счет сосредоточения внимания на настоящем моменте при спокойном признании и принятии своих чувств, мыслей и телесных ощущений. В восточной традиции осознанность обычно практикуется как прелюдия к медитации; однако в этом контексте он используется как терапевтическая техника, позволяющая практикующему осознать (до сих пор бессознательные) модели поведения, эго-состояния и транзакции. Представлена ​​модель эго-состояния Взрослого с центральным ядром в виде Внимательного Взрослого, который взаимодействует с внешней частью эго-состояний Взрослого, Родителя и Ребенка и внешним миром принимающим и не осуждающим образом. Внимательный Взрослый порождает здесь-и-сейчас осознание как внутренней, так и внешней среды и, таким образом, открывает дверь к преодолению прошлых травм и подавленных чувств.

Сурияпракаш и Гита (2014) ранее писали о скорби и о философском взгляде на то, как ведантическое мировоззрение влияет на практику ТА, в том смысле, что духовно целостная личность невозмутимо реагирует на боль и удовольствие, в той степени, в которой смерть признается как смерть. «естественный процесс преображения души, и живущие не скорбят… [об этом] процессе перехода… К объятию вечности». (стр. 338).

Философия Веданты


Литература по Веданте очень обширна, поскольку многие духовные лидеры, мыслители и ученые переводили, интерпретировали и комментировали древние индийские тексты, в которых можно найти философию Веданты. Я лишь кратко представлю концепции Веданты, которые имеют отношение к этой статье.

Модель Панча Коша


Тайттирия-упанишада описывает модель Панча Коша (Пять Оболочек) полного человеческого существа, окутывающего внутреннее ядро, которое называется Атман или Я (рис. 1). Если двигаться от внешнего к внутреннему, то это (Parthasarathy, 2000):

1. Аннамая Коша или Пищевая Оболочка: физическое тело, включая пять органов восприятия. Это вызвано едой, поддерживается едой и, в конце концов, превращается в пищу. (Тело растет и поддерживается благодаря потреблению пищи, а когда оно, наконец, погибает, оно разлагается, чтобы стать пищей для других живых существ.
2. Пранамая Коша, или Оболочка Жизненного Воздуха. Пять способностей (Пран), функционирующих в человеческом существе и непосредственно связанных с дыханием, вместе составляют Оболочку Жизненного Воздуха. Они соответствуют пяти физиологическим функциям и являются способностями: восприятия (посредством осязания, вкуса, слуха, обоняния и зрения); экскреция; пищеварение; циркуляция (питания по кровотоку); и поглощение знаний через ассимиляцию мыслей и идей.
3. Маномайя Коша, или оболочка ментальных впечатлений: оболочка впечатлений, наполненная данными пяти органов чувств. Это также хранилище страстей и эмоций, чувств и импульсов, симпатий и антипатий. Он управляет двумя внешними оболочками, например, когда ум нарушен, это затрагивает физиологические функции (праны) и физическое тело.
4. Виджнанамая Коша, или оболочка интеллекта: оболочка направленной умственной деятельности. Он функционирует как различение, рассуждение, размышление, мышление и анализ. Он контролирует три внешние оболочки.
5. Анандамая Коша, или Оболочка Блаженства. Оболочка, в которой обитают только Васаны или присущие склонности. Когда мы находимся в глубоком сне без сновидений, мы испытываем блаженство в том смысле, что нас ничто не беспокоит и мы полностью умиротворены. Когда мы входим в состояние сна, васаны проявляются в виде мыслей и желаний.

Можно отметить, что только самая внешняя оболочка состоит из материи, какой мы ее знаем, а остальные оболочки представляют собой энергетические состояния, невидимые для физического глаза, хотя мы можем ощущать их присутствие внутри себя, когда обращаем пристальное внимание.

Внутренний стержень, Атман или Самость, — это то, что дает жизнь телу, уму и интеллекту; другими словами, это жизненный принцип внутри нас, который позволяет нашему телу действовать и воспринимать, нашему уму чувствовать и думать, а нашему интеллекту рассуждать. Без него ни один из Коша не может функционировать. Упрощенной аналогией было бы электричество и электрический свет.

Дисциплина йоги предписывает методы укрепления пяти оболочек. Таким образом, Аннамая Коша укрепляется хатха-йогой, серией упражнений и поз (асан), предназначенных для улучшения гибкости и подвижности; Пранамая Коша укрепляется с помощью дыхательных упражнений, называемых пранаямой, которые приводят к увеличению объема дыхания, улучшению кровообращения и повышению устойчивости к болезням. Для усиления Маномайя Коши предписывается Пратьяхара или сенсорное отстранение, ведущее к медитации, которая, как говорят, успокаивает и уравновешивает поток умственной энергии, уменьшает напряжение и приносит спокойствие и умиротворение.
2022-11-1220-42-13
Виджняна означает силу проницательности, различения и суждения. Виджнянамая Коша — это то, что отличает людей от животных. Хотя оно переводится как «Оболочка интеллекта», оно охватывает высшие функции разума, включая мораль, этику и волю. Умственная деятельность, направляемая Оболочкой Интеллекта, является уникальным человеческим свойством, и укрепление его считается первостепенной задачей в йоге. Это достигается соблюдением ямы (обет) и ниямы (правила поведения). Яма включает в себя обеты ненасилия, правдивости, отказа от воровства, сексуальной сдержанности и отсутствия алчности. Правила поведения, которым необходимо следовать (нияма): чистота, как внешняя, так и внутренняя; довольство; сдерживание чувств и медитация; самообучение; и отдаться Божественному.

Анандамая Коша, или Оболочка Блаженства, является последней оболочкой между нашим обычным сознанием и нашим высшим Я. Собственно говоря, это вовсе не оболочка, а отражение Атмана. В Анандамая Коше Атман испытывает вечное блаженство, состояние совершенного покоя и удовлетворенности, свободного от всех забот. Такое состояние реализуется в глубоком сне, при нормальном течении. Его укрепляет сева, бескорыстное служение другим, что приводит нас к осознанию нашего врожденного единства с другими людьми; бхакти-йога или йога преданности Богу; и Самадхи, интенсивно сосредоточенная медитация, раскрывающая божественную природу Атмана.

Таблица пяти оболочек, их объяснение и методы их укрепления приведены в Таблице 1.
2022-11-1222-18-21
Существенно, что Оболочка Интеллекта считается отчетливо отделенной от Оболочки Умственных Впечатлений, а также управляющей ею. Это различие подчеркивается в известном стихе из Катха-упанишад (перевод Ишварана, 1981 г.):

Познай Себя как Владыку колесницы, Тело как саму колесницу, Различающий интеллект как возничего; Разум как поводья; Чувства, говорят мудрецы, — это лошади, Эгоистичные желания — это дороги, по которым они идут.

Эта аналогия своим визуальным воздействием показывает, как легко сбиться с пути из-за лошадей (чувств), если бы не водительство возничего — интеллекта. Точно так же, как лошади имеют обыкновение сбиваться с пути, если бы не поводья (разум), который держит их в равновесии, наши чувства могут сбить нас с пути, если бы не разум, который держит их в равновесии. Но поводья ничто без отрезвляющего руководства возничего (различающего интеллекта), который ими управляет. Таким образом, в Веданте интеллект рассматривается как полностью отделенный от ума.

Природа оболочки интеллекта
Бхагавадгита (Песнь Господа) из эпической поэмы Махабхарата дает обзор функционирования Оболочки Интеллекта как различения противоположностей; отражающий; анализ; рассуждение; и суждение в смысле суждения о правильном направлении действий (Свами Рама, 1996): Буддхи (Интеллект) выполняет три основные функции; различение, суждение и решение.

Дискриминация: Шреяс против Прейаса

Веданта учит нас, что есть два класса вещей, которые привлекают ум: Прейас, то, что приятно в краткосрочной перспективе, и Шреяс, то, что хорошо, способно принести длительное счастье:
«Хорошее и приятное приближается к человеку; мудрый человек рассматривает и различает их. Мудро он предпочитает добро приятному; а глупец выбирает приятное ради его мирской пользы [выгоды]». (Катха-упанишада II, 1.2 и 3 пер. Парамахамсы Йогананды)

Различающая сила Оболочки Интеллекта позволяет нам осознать разницу между Шреясом и Прейасом (хорошим и приятным). Поскольку он также является хранилищем высших качеств морали, этики и характера, он направляет наши действия в сторону Шреяса. В качестве иллюстрации рассмотрим пример из повседневной жизни: скажем, я еду в машине и потягиваю воду из бутылки с минеральной водой. Когда я допиваю бутылку, у меня возникает мимолетное желание опустить окно и выбросить ее на дорогу. Я получу удовлетворение от того, что очистил машину от хлама. Однако, если у меня есть чувство ответственности по отношению к окружающей среде, я подожду, пока подъеду к месту, где есть мусорное ведро, и выброшу его там. Моими действиями руководил выбор Шреяса над Прейасом.

Вышеприведенный пример является мирским; но небольшое размышление со стороны читателя откроет множество более серьезных выборов в жизни, где мы могли бы быть (и часто руководствуемся) различающим интеллектом в выборе долгосрочного блага, а не краткосрочного удовольствия, и действовать соответственно.

Суждение и решение
Оболочка Интеллекта получает, воспринимает и отражает информацию от первых трех оболочек. Акт восприятия важен, поскольку в любой момент времени наши органы бомбардируют мириады ощущений. варится, вижу картину на стене и так далее, все одновременно. Все это получено в Оболочке Умственных Впечатлений. Однако мы сосредоточимся только на тех стимулах, на которых интеллект хочет, чтобы мы сосредоточились, исключая все остальное, и будем реагировать соответствующим образом.

Функции суждения и решения, в идеале, руководствуются ценностями, которые по своей сути являются частью Интеллектуальной Оболочки, такими как этика, мораль, чувство ответственности и честность. В качестве примера Веданта дает чудесную концепцию Рин (долга); у каждого из нас есть долги пяти типов, как показано ниже (Чакраборти, 1995):
• Дэва Рин, или долг сверхчеловеческим силам за дары воздуха, солнца, воды, зрения, речи и т. д.;
• Риши Рин, или долг перед мудрецами и провидцами, постигшими высшие истины и оставившим их нам в бесценное наследие;
• Питри Рин: долг перед нашими родителями и предками, без которых мы не были бы теми, кто мы есть сейчас;
• Нри Рин, или долг перед человечеством в целом; а также
• Бхута Рин, долг перед всеми другими живыми существами и окружающей средой.

Кроме того, Веданта учит, что мы должны жить и вести себя в обществе так, чтобы как можно больше из этих неизбежных долгов было погашено до того, как мы покинем этот мир.
Оболочка интеллекта также является домом для Пурушартхи, что можно перевести как смысл или цель жизни. Всего их четыре (Chakraborty, 1995):
• Дхарма, жизнь с этической и моральной ответственностью;
• Артха, законное приобретение богатства
• Кама, наслаждение чувственными удовольствиями
• Мокша, освобождение или достижение состояния духовного совершенства

Согласно ведантической традиции, эти цели должны выполняться взаимно сбалансированным образом, то есть их не следует рассматривать как независимые или взаимоисключающие.

Дхарма

Дхарма имеет целый спектр значений, включая мораль, этику, ответственность, обязанности, личный долг, естественное право. Однако здесь мы будем ссылаться на Дхарму в контексте морального и этического поведения, а также обязанностей и ответственности, что означает законный долг человека. В индивидуальном контексте самым ранним влиянием, которое формирует мою Дхарму, является мой культурный фон: в детстве мои родители и другие родительские фигуры учили меня, что правильно, а что неправильно. Однако это содержится в Оболочке Умственных Впечатлений, которая подчинена Оболочке Интеллекта. На самом деле именно различающий интеллект — моральная, этическая, думающая, отражающая, анализирующая и рассуждающая часть разума — в конечном итоге определяет наше поведение и действия. Примерами Дхармы человека может быть надлежащее выполнение им своих профессиональных или семейных ролей, например, врача, учителя, родителя и т. д. Важно отметить, что Дхарма — это гибкое понятие; он также может охватывать комбинацию вещей, и разные этапы жизни могут требовать разных Дхарм или законных целей (например, профессионалу может потребоваться перейти к роли родителя, а затем вернуться к роли профессионала). Таким образом, моя Дхарма, в идеале должна быть тем, что имеет для меня смысл в качестве моего долга в то время, в рамках моих моральных и этических обязанностей. Это решает Оболочка Интеллекта (возничий).

Артха

Согласно ведической традиции, приобретение материальных благ необходимо не только для полноценной жизни, но и для достижения духовного совершенства. Нельзя жить жизнью Дхармы на пустой желудок или посвящать время духовным занятиям, если в первую очередь не позаботятся о комфорте существ. Следовательно, приобретение богатства является важной ступенькой на пути к открытию или переживанию Атмана и, через Атмана, Божественного. Однако Веданта предписывает нам делать это с непривязанностью, т. е. без какой-либо гордости за обладание ею или за ее наслаждение.

Кама

Принцип, лежащий в основе наслаждения камой, заключается в том, что законные желания человека должны исполняться в течение жизни, не причиняя при этом никому вреда. Поэтому справедливо и уместно наслаждаться удовлетворением своих чувств. Веданта учит, что для духовного развития человека необходимо преодолеть барьер желания. Когда человек приходит к пониманию своих желаний и начинает сознательно исполнять их без осуждения, он достигает стадии способности превзойти их, которая открывает дверь к духовности.

Концепция мокши более правильно связана с Оболочкой Блаженства, хотя поиски духовного совершенства начинаются с Оболочки Интеллекта.

Оболочка блаженства и Атман

Оболочка Блаженства, состояние совершенной радости и удовлетворения, описывается в Веданте как чистое сознание за пределами интеллекта и обычного опыта. Это последняя и тончайшая завеса, стоящая между нашей человеческой жизнью и нашим Высшим Я, т. е. Атманом. Поскольку это чистое сознание, свободное от ограничений физического и ментального тел или логики и рассуждений, сама его природа затрудняет его описание словами. В обычной жизни к нему можно приблизиться только в глубоком сне. Стремящиеся к духовному совершенству приближаются к нему через интенсивно сосредоточенную медитацию.

Оболочка Блаженства — это отражение Атмана, Жизненного Принципа внутри человека, благодаря которому глаза видят, а уши слышат. Согласно Веданте, Атман можно полностью ощутить только тогда, когда человек находится в Оболочке Блаженства. Далее, полное осознание Атмана ведет к отождествлению с Брахманом, Божественным Принципом Жизни, сотворившим Вселенную, называем ли мы ее Богом или как-то еще.

Мокша

Мокша буквально означает освобождение и является конечной целью человеческой жизни, когда человек духовно продвинулся к стадии полного переживания Атмана и внутреннего осознания того, что индивидуальное Я — это то же самое, что Высшее Я или Божественный Принцип Жизни. Это осознание прекрасно сформулировано в Упанишадах:

«Принеси мне плод баньянового дерева». — Вот оно, отец.
«Открой его… Что ты видишь?» «Эти крошечные семена».
«Теперь разломай одну… Что ты видишь?» — Ничего, отец.
«Сын мой... Есть тонкая сущность, которую ты не воспринимаешь, но через сущность существует поистине необъятный баньян... Это Истина. Это Самость. И это ты». (Тат Твам Аси, в оригинале на санскрите)
(Чхандогья-упанишада, пер. Парамахамса Йогананда)

Тат Твам Аси — одно из Махакавий (Великих высказываний) Вед; мудрец объясняет, что Жизненный Принцип внутри вас такой же, как и невидимый Жизненный Принцип внутри крошечного семени, что приводит к неизбежному заключению, что:
«Я (Атман) есть Брахман» (Брихадараньяка Упанишада, 4.4.5, пер. Парамахамса Йогананда)

Неважно, что Атман временно занимает бренное тело; это все еще часть Жизненного Принципа в крошечном семени, из которого рождается могучее баньяновое дерево и которое создало Землю и планеты, солнце и вселенную. Мы можем назвать Атман Самостью и Богом-Брахманом; имена не имеют значения, пока мы понимаем суть, что в каждом человеке есть частичка Бога; или, скорее, в каждом существе, живом и неживом. Если человек живет добродетельной и нравственной жизнью, преследуя Артху и Каму в рамках Дхармы, и в то же время стремится к духовному совершенству, он в конечном итоге достигнет Мокши или освобождения от цикла рождений и перерождений, когда ее Атман (Душа ) сливается с Брахманом (мировой душой). Ибо в индийской философии есть символ веры, что Атман непреходящ. Оно не умирает, когда умирает смертное тело, но занимает другое тело:
«Как отбрасывая изношенные одежды, человек берет другие, новые; так, оставляя в стороне изношенные тела, к другим новым переходит воплощенное Я». (Бхагавад-гита, глава II, стих 22, пер. Парамахамса Йогананда))

Однако путешествие Атмана из одного физического тела в другое не случайно; это продиктовано соображениями кармы или накоплением заслуг, заработанных хорошей жизнью (совершением добрых дел) в предыдущих жизнях, а также в текущей жизни. Добрые дела — это те, которые являются дхармическими, т. е. те действия, которые предпринимаются в пределах границ Дхармы, которые согласуются со шреями, и те, которые служат для выполнения своего Рин или долга. Напротив, поступки, противоречащие Дхарме, зарабатывают неблагую Карму, которая должна быть искуплена в настоящей или будущих жизнях страданием или совершением добрых дел.

Подробное обсуждение концепции кармы выходит за рамки этой статьи. Она была упомянута здесь только для того, чтобы показать, что она дает обоснование развития Атмана в течение нескольких жизней, в течение которых отрабатывается плохая карма и накапливается хорошая карма. Когда, наконец, достигается жизнь, в которой бремя неблагой кармы сводится к нулю, Атман не рождается заново, а сливается с Брахманом. Это, как сказано выше, является в Веданте конечной целью жизни, мокшей или освобождением.

Однако следует признать, что мокша является конечной целью Атмана после того, как он достиг состояния духовного совершенства в течение многих жизней, отработав всю неблагую карму. В обычной жизни достаточно, если человек может испытать, пусть даже мимолетно, Оболочку Блаженства и обрести осознание того, что Атман одинаков во всех живых существах и что он, в свою очередь, является частью Универсального Жизненного Принципа: Брахмана.

Бхакти-йога — йога преданности

Бхакти-йога, или йога преданности Богу, предписывается как метод укрепления Оболочки Блаженства. Однако в Веданте оно на самом деле представляет стремление Атмана слиться с Брахманом, и преданность здесь означает преданность Брахману. Согласно этой философии, стремление любить и быть любимым коренится во внутреннем ядре Атмана. Однако на этом уровне она духовна; Ее земным проявлением я считаю любовь одного человека к другому, для которой характерно стремление делиться и заботиться, или соединение с чем-то более высоким, чем он сам. По словам Свами Вивекананды,
«…любовь — сильное стремление к общению, сильное желание двоих стать одним — а может быть, и всех слиться в одно — проявляется повсюду...» (Веданта). : Голос свободы, 1987).

Краткое изложение концепций Веданты, кроме Панча Коша представлена в Таблице 2:
Frame 1
Взгляды из индийской философии

Эго-состояние Взрослого и Интеллектуальная Оболочка Независимо от того, связываете ли вы классическое структурное эго-состояние или модель Интегрирующего Взрослого с Моделью Панча Коша, очевидно, что эго-состояния Родителя, Взрослого и Ребенка соответствуют только Оболочке Ментальных Впечатлений и Интеллекту. Оболочка. Также, ввиду различных функций Оболочки Интеллекта, изложенных выше – различающая, анализирующая. рассуждение, размышление, суждение, решение, прямота — все это можно выделить как совершенно отдельную систему в эго-состоянии Взрослого.

По этой причине Эго-Состояние Взрослого можно рассматривать как состоящее из двух частей, одна из которых включена в Оболочку Ментальных Впечатлений. Другая часть — это оболочка интеллекта. (Другими компонентами оболочки ментальных впечатлений являются Эго-состояния Родителя и Ребенка, поскольку они также являются ментальными впечатлениями).

Функционирование Оболочки Интеллекта близко соответствует структурным свойствам эго-состояния Взрослого, что порождает гипотезу о том, что различающая Оболочка Интеллекта воздействует на Оболочку Ментальных Впечатлений, которая является хранилищем всего нашего субъективного опыта, чтобы выбирать и решать, как мы будем думать, чувствовать и действовать. При этом, однако, оно руководствуется соображениями морали, этики и воли, поскольку оно является домом и для этих высших качеств. В этом отношении Оболочка Интеллекта может быть приравнена к концепции Внутреннего Гуру в упомянутой выше статье Саши Чандрана.

Поскольку он действует как оператор на хранилище наших ментальных впечатлений, внутри Взрослого можно разграничить меньший круг для обозначения Интеллекта, как на Рисунке 2. Интеллект также охватывает внутреннее ядро ​​Самости (Атман).
2022-11-1220-45-13
Горизонтальные стрелки от Оболочки Интеллекта, выходящие за пределы эго-состояний, представляют взаимодействие интеллекта с внешней реальностью, воспринимаемой нашими органами чувств. Стрелки с правой стороны показывают его работу с ментальными впечатлениями, содержащимися в эго-состоянии Взрослого, тогда как полувертикальные стрелки слева в эго-состояниях Родителя и Ребенка представляют его выбор впечатлений, содержащихся в них, по своему усмотрению. Стрелка, поднимающаяся вверх от Атмана и простирающаяся за пределы эго-состояний, представляет стремление Атмана слиться с Брахманом, Мировой Душой (этот аспект будет обсуждаться более подробно позже).

Интеллектуальная оболочка и автономия

Можно постулировать, что продвижение к автономному функционированию эго-состояния Взрослого связано с усилением Оболочки Интеллекта по мере того, как она работает с оболочкой ментальных впечатлений с возрастающей эффективностью, чтобы определить, как мы думаем, чувствуем и действуем, используя в качестве критериев Шрея, Рин и Дхарму. Чтобы глубже исследовать его функционирование, рассмотрите заявленные компоненты автономии — осознание, спонтанность, близость, ответственность и целостность — в свете ведантической модели эго-состояний.

Осознанность: здесь и сейчас и там и тогда Представленная Zvelc et al (2011) модель осознанного взрослого (Zvelc, 2011) показывает эго-состояние Взрослого с центральным ядром осознанного взрослого, и в этом отношении подобно ведантической модели; несомненно, Оболочка Интеллекта обладает качеством внимательности, которое определяется как способность фокусироваться на здесь и сейчас без осуждения и принятия. Однако Оболочка Интеллекта также обладает способностью отделять нас от текущей реальности и сосредотачивать наше внимание на чем-то далеком от наших нынешних обстоятельств, когда это в наших интересах. В качестве крайнего примера рассмотрим случай с доктором Виктором Франклом, который смог пережить ужасающие зверства в нацистских концентрационных лагерях, сознательно отключив свой разум от «здесь и сейчас» и представив, что разговаривает со своей женой. В другое время он представлял себя читающим лекцию по психологии в теплом и уютном лекционном зале (Frankl, 1959).

Ясно, что доктору Франклу удалось сохранить рассудок и, возможно, даже жизнь, отделив свой разум от текущей реальности. Или рассмотрим пример из повседневной жизни; скажем, мы должны получить инъекцию. Обычной практикой является отвести взгляд от того места, куда должна быть сделана инъекция, и подумать о чем-то другом; при этом мы едва чувствуем болезненный укол иглы. Поэтому очевидно, что интеллект способен заставить нас отрешиться от внешнего мира и сосредоточиться на внутреннем мире; это как если бы Интеллект–оболочка действовала как регулятор, способный не только включать и выключать внутренний и внешний миры, но и контролировать, насколько они привлекают наше внимание в любой данный момент, и перемещаться между ними туда и обратно. Постольку интеллект, в дополнение к качеству внимательности, также обладает способностью отделять ум от непосредственного окружения и действует как внутренний регулятор (возничий), контролирующий в наших интересах, сколько внутренний и внешний миры привлекают наше внимание в любой момент времени. Это также согласуется с выводами исследования о том, что настоящая автономия может возникнуть только тогда, когда мы переключаемся между контактом с самим собой и контактом с другим (van Beekum, 2000), при условии, что этот контакт регулирует усиленная Интеллектуальная оболочка.

Спонтанность

В свете стрелок, достигающих ментальных впечатлений, находящихся в эго-состояниях Родителя и Ребенка в ведантической модели, можно понять, как Оболочка Интеллекта выбирает из них то, что считает желательным, в соответствии со своими функциями суждения и принятия решений, и воспроизводит их или демонстрирует соответствующее поведение надлежащим образом. На самом деле спонтанность тесно связана с функцией суждения Оболочки Интеллекта. Он быстро оценивает окружающую среду и ситуацию, определяет подходящую поведенческую реакцию, выбирает из ряда вариантов и выбирает тот, который наиболее подходит к ситуации. Важно понимать, что этот процесс не является автоматическим, как в случае с компьютерным алгоритмом, хотя большую часть времени он может быть молниеносным. Однако в другое время он вполне может быть более медленным, более обдуманным, потому что обдумывается интеллектом, рассуждающей, размышляющей, анализирующей частью нашего сознания.

Ответственность и честность

Шреяс, Рин и Дхарма также являются руководящими критериями ответственного поведения Взрослого эго-состояния. В упомянутом выше примере с бутылкой минеральной воды интеллект может использовать Рин в дополнение к Шреясу для определения моих действий; если я осознаю свой долг перед окружающей средой, я приму меры, чтобы мои действия не ухудшали ее. Дхарма, однако, более сложна: самое раннее влияние, сформировавшее мою Дхарму, содержится в моем Культурном Родителе (Дрего, 1981); большая часть моего поведения во взрослой жизни находится под этим влиянием. Однако моя Интеллектуальная Оболочка, говоря в идеале, имеет решающее значение в выработке моей личной Дхармы, т. е. моего законного долга как личности; если я беспрекословно следую указаниям моего Культурного Родителя, то рискую, что предубеждения закрадутся в моего Взрослого; другими словами, контаминация.

Если я (моя Оболочка Интеллекта) определяю свою личную Дхарму, я фактически делаю еще один шаг на пути к автономии, исследуя и критически оценивая старые понятия, содержащиеся в моем Культурном Родителе, с точки зрения их актуальности для настоящего времени или моей нынешней ситуации. Таким образом, интеллект является той силой, которая, в идеале, определяет мой моральный и этический кодекс (Дхарму). Если он не выполняет эту функцию, значит, интеллект во мне не так силен, и я склонен рабски следовать велениям своего Культурного Родителя. С другой стороны, если интеллектуальная оболочка сильна, она направляет меня к формулированию моей Дхармы, которая, без сомнения, находится под влиянием содержания моего Культурного Родителя, но в конечном итоге определяется моим собственным анализом, размышлением и суждением.

В качестве примера рассмотрим кастовую систему в Индии, которая на протяжении веков жестко сковывала людей иерархической структурой. Не так давно было немыслимо жениться вне касты; Культурный Родитель строго запрещал такое отклонение. Однако в наше время межкастовые браки становятся все более распространенными в Индии, особенно в городах, и принимаются обеими семьями. Заинтересованные лица преодолели традиционный образ мышления, навязанный ранее, и пришли к выводу, что кастовые барьеры больше не актуальны в сегодняшнем контексте.

Целостность означает постоянство слов и действий, мыслей и поступков, а также качество быть честным и иметь твердые моральные принципы и этические ценности. В этой связи соблюдение Ямы и Ниямы, предписанных в йоге для укрепления Оболочки Интеллекта, уместно, поскольку речь идет о целостной жизни. Можно напомнить, что Яма включает в себя обеты ненасилия, правдивости, отказа от воровства, сексуальных ограничений и отсутствия алчности. Нияма включает в себя правила чистоты тела и ума, довольства, обуздания чувств, медитации, самопознания, включая изучение внутреннего «я», и подчинения Богу (таблица 1). На самом деле, Веданта придает большое значение выполнению своего законного долга, т. е. Быть верным себе или действовать с абсолютной честностью; вся Бхагавад-гита является призывом к главному герою Махабхараты, Арджуне, следовать его Дхарме.

Близость и Атман/Я

Остается рассмотреть близость применительно к ведической модели. Теперь близость можно рассматривать как способность быть полностью открытым, честным и искренним с другим человеком, а также быть способным сопереживать на уровне, выходящем за рамки простых слов, на уровне чувств и эмоций. Я считаю, что способность к близости — это, по сути, стремление к соединению, как если бы один ум стремился соединиться с другим, чтобы они оба относились друг к другу как одно целое. Очевидно, эта связь происходит на более глубоком уровне, чем уровень интеллекта; мы можем находить удовольствие в интеллектуальной беседе и в свободном и откровенном обмене мнениями, но стремление к близости на эмоциональном уровне проистекает из чего-то более фундаментального. Мы могли бы думать об этом как об изначальном побуждении Атмана или Я, которое проявляется в человеческом желании любить и быть любимым (Свами Вивекананда, 1987). Однако на уровне Атмана оно духовно; мирское стремление к близости является проявлением потребности любить и быть любимым, что, в свою очередь, является отражением сущностного стремления Атмана слиться с Брахманом. Примечательно, что Берн понимал близость как высвобождение или восстановление способности или способности, как если бы она уже была внутри нас. Веданта учит, что это действительно существует, присутствует в своей чистейшей форме в Атмане.

Физис и Атман

Физис или жизненная энергия также может быть концептуализирована как пребывающая в Атмане. Эрик Берн описал физис как некую силу, которая побуждает людей расти, прогрессировать, становиться лучше (1964), и силу роста Природы, которая заставляет организмы эволюционировать в более высокие формы (1968). Другими словами, физис рассматривался как положительная жизненная сила, сила природы, стремящаяся к большему здоровью (Cornell, 2010). В Веданте сказано, что Атман пульсирует в каждой клетке вашего тела. Это оживляющий принцип, присущий вашему уму и интеллекту... жизненный принцип или принцип Бога внутри вас (Parthasarathy, 2000). Очевидно, Веданта считает, что физис возникает из Атмана, Самости или Души.

Теперь, если физис — это сила, которая побуждает людей к прогрессу и совершенствованию, возникает вопрос: прогресс в направлении чего? Ответ в Веданте таков: продвигаться к конечному слиянию Я с Божественным (Атман с Брахманом) в течение нескольких жизней, в идеале становясь лучше с каждой последующей жизнью, отрабатывая плохую карму, перенося страдания, и накапливая хорошую карму, живя и работая в пределах Дхармы, пока, наконец, плохая Карма не сводится к нулю и не достигается Мокша. Конечно, это может работать не так идеально; если я сбился с пути в конкретной жизни, чтобы действовать/вести себя таким образом, который выходит за рамки Дхармы, то в силу моих плохих поступков я накапливаю неблагую карму, которую нужно отрабатывать терпеть испытания и невзгоды в той же или последовательных жизней, прежде чем мой Атман сможет возобновить свой путь к освобождению от цикла рождений и перерождений через достижение Мокши и воссоединение с Брахманом.

Конечной целью физиса я считаю также достижение состояния духовного совершенства (другими словами, мокши). Это показано на рисунке. 2 стрелой, исходящей из Атмана и поднимающейся вверх за пределами эго–состояний. В мирских терминах стрелу устремления матрицы сценария, которая является визуальным представлением физиса, можно рассматривать как проявление стремления Атмана к слиянию с Брахманом. Уместно отметить, что в одной из моделей ТА эта стрелка показана расположенной внутри полого ядра, общего для всех трех эго-состояний (Tigchelaar, 2019).

Что Веданта предписывает в качестве средства для восстановления способности к близости в этой земной жизни? Вспомните методы укрепления Оболочки Блаженства; бескорыстное служение и бхакти-йога, преданность Брахману (табл. 1). И то и другое дает нам ощущение связи с чем-то более высоким, чем мы сами, а также вызывает чувство внутреннего покоя и удовлетворенности. (Третий метод, интенсивно сосредоточенная медитация или Самадхи, является скорее средством реализации единства с Высшим Существом и считается возможным только на высшей ступени духовной эволюции).

Интегрированный или интегрирующий взрослый

Интеграцию можно рассматривать как процесс, посредством которого мы становимся лучшими людьми: автономными, подлинными и ответственными личностями, с четким представлением о добре и зле и способностью дарить и получать любовь и привязанность. Мы все больше и больше осознаем свое внутреннее «я» и, в конце концов, соприкасаемся с нашим сокровенным ядром — Атманом или «Я»:

Логическим выводом полной автономии и полной интеграции является осознание Души или самоосознание Души, ведущее в свою очередь к просветлению, осознанию того, что Душа одинакова во всех живых существах, и далее, что она является частью Мира. Душа, то есть Бог.

Такое мировоззрение способствует усвоению добродетелей сострадания и смирения. Осознание того, что одна и та же душа существует во всех живых существах и является лишь отражением Бога, не может не быть облагораживающим и духовно возвышающим. Она учит нас быть сострадательными к другим живым существам, потому что «я иду туда, но по милости Божией». Это унизительно, поскольку мы понимаем, что находимся в присутствии чего-то большего, чем мы сами, а также чувствуем связь с этим Агентством, какое бы название мы ни выбрали. Именно в этом смысле я рассматриваю конечный результат интеграции как духовный прогресс.

За пределами интеллектуальной оболочки

Тем не менее, еще предстоит изучить интеграцию желаемых детских качеств во Взрослого, что также является отличительной чертой Интегрирующего Взрослого. Я верю, что это происходит, когда мы способны выйти за пределы интеллекта и проникнуть в царство Оболочки Блаженства. Веданта признает, что разум и логика могут вести нас так далеко, но не дальше, в царство Самости; чтобы полностью осознать нашу сокровенную природу (Атман), мы должны практиковать сенсорное отстранение (пратьяхара) и прекращение умственной деятельности (медитация или дхьян). На самом деле это произойдет естественным образом, когда мы усовершенствуем свое мастерство над первыми четырьмя оболочками. Говорят, что Оболочка Блаженства является обителью чистого сознания, которое невозможно описать словами и которое можно только испытать, но не понять. На языке ТА осознание автономии ведет к способности испытывать духовность, которая находится в Оболочке Блаженства. В этом смысле было справедливо отмечено, что автономия — это открытая дверь к духовности (Kandathil and Kandathil, 1997).

По мере того, как Оболочка Блаженства переживается во все большей и большей мере, я верю, что положительные детские качества, такие как теплота, простота, привязанность и т. д., интегрируются во Взрослого. Это можно наблюдать у людей, достигших высокой степени духовного совершенства. В Индии, в стране мудрецов и святых нередко можно увидеть святых, танцующих и поющих с веселым энтузиазмом. Последователи бхакти-йоги обычно отличаются детской простотой и обаянием в непоколебимой преданности Божественному. Конечно, такое милое поведение иногда можно наблюдать и в других местах; например, нередко можно увидеть, как бабушки и дедушки ведут себя как дети, играя со своими внуками. и находить возможности для смеха, веселья и детского энтузиазма в решении самых обыденных дел. Однако не принято рассматривать детское обаяние как неотъемлемую часть личности вообще, тогда как его часто можно наблюдать у тех, кто склонен к духовному.

Соответствие между концепциями ТА и Веданты показано в Таблице 3:
2022-11-1222-23-32
Практические последствия: психотерапия
Цели ТА-терапии включают в себя помощь клиентам в том, чтобы стать более автономными и свободными от сценариев, работать над позицией «Я в порядке — ты в порядке», научиться четко формулировать свои потребности и взгляды, не играя в игры, и брать на себя ответственность за свои чувства.

Терапевт побуждает их думать самостоятельно и показывает им, что они могут измениться, если захотят. Я верю, что ведантистское представление о том, что «мыслящая» часть ума, т. е. интеллект, воздействует на остальные наши ментальные конструкции, облегчит людям изменение их взглядов на вещи. Понимание сложного функционирования интеллекта, описанного в Веданте и описанного выше, может упростить процесс «вычищения беспорядка», который обеспечивает действительно автономное функционирование. Понимание принципов Веданты, изучение того, как укрепить Интеллектуальную Оболочку и разработка своей Дхармы, будет иметь большое значение для очищения Взрослого и обеспечения автономного функционирования. Терапевт может поддерживать клиентов в их начинаниях и направлять их к практике йоги и медитации, которые доказали свою эффективность в борьбе с различными психосоматическими состояниями, такими как стресс, тревога, депрессия, бессонница и т. д., помимо укрепления общего здоровья тела и разума. .

Практика ТА
Практикующий ТА помогает клиентам определить и использовать свои собственные ресурсы в попытке изменить себя. Практик побуждает клиентов исследовать альтернативные способы поведения и принимать новые решения о себе, бросая вызов позиции «Не в порядке», которую они, возможно, приняли в детстве, и реконструируя свои сценарии, чтобы сделать их более позитивными.

Ведантическая модель эго-состояний сосредоточит внимание на ресурсе Интеллектуальной оболочки, а также направит клиентов к позитивным изменениям в себе. Использование этого ресурса при поддержке и руководстве консультанта, с практикой и временем, послужит очищению от загрязнений Взрослого клиента и постепенно приведет клиента к автономии.

Например, процесс заключения контракта в консультировании или психотерапии можно рассматривать с точки зрения использования (различающего) интеллекта для определения конкретных моделей поведения и убеждений, которые клиент желает изменить. Впоследствии, работая вместе с практиком, клиент может быть направлен на изучение своих собственных убеждений, отношений и поведения, определение того, что является ценным, а что нет, с помощью функций интеллекта различения и суждения (в ведантическом смысле). Решение (или повторное решение) отказаться от старой веры также принимается посредством функционирования интеллекта (ср. Свами Рама, процитированный выше).

Духовность, присущая ведантистской концепции личности, также служит для связи с более высокой целью и должна быть полезной в случае, если клиенты борются с чувством бессмысленности и подобными саморазрушительными установками.

Использование методов ТА в организациях для улучшения коммуникаций и развития навыков межличностного общения и лидерства хорошо известно. Многие организации также проводят занятия йогой и медитацией для своих сотрудников с целью снятия стресса и укрепления их общего здоровья. Однако, если мы сможем объединить концепции ТА с философией, лежащей в основе практики йоги и медитации, как в ведантической модели состояний эго, мы получим готовый механизм в Различающем интеллекте для исследования и определения своих ценностей и формулирования личного кодекса поведения на основе на принципах Шреяса, Рин и Дхармы. Понимание мировоззрения Веданты добавит моральные и этические аспекты ценностям бизнеса, что важно в наши дни лидерства, основанного на ценностях, и духовного фактора. Структура, данная Ведантической Моделью Эго-состояний, может использоваться сама по себе или в сочетании с другими моделями ТА для улучшения межличностных отношений, качества общения и установления мировоззрения «ОК-ОК» внутри команды, отдела или организации. Компания.

В образовательных приложениях ТА идеи Веданты обеспечивают благодатную почву для направления молодых впечатлительных умов по пути морального и этического поведения и правильного поведения. В то же время примат, отдаваемый интеллекту, может побуждать молодых людей к самостоятельному обдумыванию вещей, обучению различению, проверке своих предположений и формированию с самого начала гуманного мировоззрения. Как и в случае с организациями, ведическую модель можно использовать как саму по себе, так и в сочетании с другими моделями, чтобы она служила руководством для развития и укрепления интеллекта. В ТА Взрослый признается нестареющим; это переводится в ведантическую модель, поскольку интеллект не имеет возраста; и дети с раннего возраста могут научиться правильно использовать его различные функции и атрибуты, если им будут предоставлены разрешения, соответствующие их стадии развития. Автономию можно описать как свободу мыслить и действовать так, как направляет интеллект (возничего). Поощрение разработки собственного морально-этического кодекса (Дхармы) в соответствии с обязанностью выполнять Рин положит начало процессу достижения автономии и послужит тому, чтобы дети научились брать на себя ответственность за свои действия.

Точно так же и взрослые могут узнать, как сочетание индийского и западного направлений мысли может привнести в их жизнь новую цель. Пять оболочек, составляющих тело, разум и душу, можно ощутить с помощью различных упражнений; укрепление их с помощью техник йоги, упомянутых в Таблице 1, приведет к крепкому физическому и психическому здоровью. Соблюдение Ямы и Ниямы побуждает нас идти по пути этики, морали и добра (Дхармы) и дает нам рамки, в которых мы можем жить и работать. Пурушартха (цели жизни) также дает нам конкретные задачи, на достижение которых мы можем направить наши усилия.

Вывод

Философская система Веданты не только дополняет общую структуру, разработанную транзактным анализом, но и значительно углубляет и обогащает наше понимание личности человека в целом. Он показывает, как различающий интеллект посредством своих различных функций действует как контролер ума и ведет нас к автономии. Кроме того, оно побуждает нас поступать правильно и помогает нам развивать качества, которые нравятся другим. Как таковой, интеллект (буддхи) — это орган, ответственный за большую часть процесса интеграции в нашей личности, по терминологии Т.А.

Веданта также исследует духовный аспект жизни, рассматривая его как континуум, который не начинается с рождения и не заканчивается со смертью. Он рассматривает внутреннее ядро ​​Души/Я как часть Универсального Жизненного Принципа, с которым Я стремится слиться, добавляя новое измерение к значению близости. Своими облагораживающими и вдохновляющими учениями она советует нам, как лучше жить на этой планете и, в конечном счете, достичь духовного прогресса через полную интеграцию не только Взрослого, но и Души с Мировой Душой.